Ensayo La Participación y Transformación Emancipadora.

Resumen
Razón por la cual, su praxis realza, dando fortaleza entre los individuos, a los valores de solidaridad, cooperación, lealtad, equidad y justicia social mediante el ejercicio del poder popular. En tanto, esta participación que pondera poder popular, demanda comunicación esencial en lo personal, en lo social y cultural. En palabras de Morín E. (2001 p. 18), al destacar “…todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana”.
Es obvio, que los aprendizajes fundamentales declarados por la UNESCO (1995), aprender a aprender, aprender a convivir, aprender a hacer, aprender a ser se constituyen en integradores de aprendizaje, no obstante, deben adecuarse con consistencia en ese convivir que penetra el tejido social, dibujando la realidad acentuada por los matices de la unidad consustanciada por la persona humana-contexto comunitario-naturaleza; con el propósito de centrarse en los retos sociales emancipatorios.
Salta a la vista el rol que ejerce la Política, como función social y, naturalmente, en la transformación de la sociedad humana. A este respecto, cabría preguntarse: ¿La Política debe estar íntimamente enramada con el desarrollo humano sustentable? De acuerdo con D´Angelo, es imperioso que la Política esté en conexión con las locuciones de la subjetividad social, donde se celebre la valoración de la persona humana como ser histórico, social, cultural, espiritual y sus valores en esencia, coronados con la Ética.

Referencias Bibliograficas
D´Angelo. 2005__________ Participación y Empoderamiento en el Proyecto Social EmancipatorioCIPS, Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas. 2003. Disponible http://168.96.200.17/ar/libros/cuba/angelo15.Morín, E. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Ediciones Nueva visión. Buenos Aires. 2001.

Delineando el Sujeto Histórico, según Los Cuicas

“… ¡Qué admirable fábrica es la del hombre!
¡Qué noble su razón! ¡Qué infinitas sus facultades!
¡Qué expresivo y maravilloso en su forma y sus
Movimientos! ¡Qué semejante a un ángel en sus acciones!
Y en su espíritu ¡qué semejante a Dios!...”
William Shakespeare.



Pensar el sujeto histórico para plasmarlo en una obra pictórica, es dibujarlo y matizarlo con trazados bien definidos y colores fulgurantes, resplandecientes, exóticos…, muy vivos, que logren el milagro de apreciar dentro de él, la Libertad. Pareciera que se tratara de un juego de palabras. Pero, no es así. En tanto, el individuo no conmueva su hondura con la libertad, fortalecida y conquistada ésta por la fuerza descollante de su pensamiento, cierto es, no será dueño y responsable de actos edificantes, debido a que en su existencia, habría ausencia de la confianza en sí mismo, y, en consecuencia, de la autodeterminación. Vale decir, que sólo la libertad permite al ser persona, distinguir las ataduras dolorosas e infames para afrontarlas y vencerlas hasta redimirse.
El ser libre, es un convencido que estar en cautiverio es domarle y someterle su ingenio y espíritu, privándolo de alcanzar el nivel cumbre de persona humana. Para entender esta ambivalencia en cuanto a fragilidad humana y a la vez, consistencia humana, vale citar a Briceño Guerrero, reconocido filósofo nuestro, que ha recorrido el pensar universal, ha roto las cadenas de la servidumbre filosófica con Occidente para labrar un camino a los hombres y mujeres de los países latinos en la filosofía; en palabras del maestro “…mis únicos tesoros son el alma y la palabra, pero el alma es salvaje y la palabra no se deja domar.” Moldeamos, entonces, el nuevo ser, el ser libre, hacedor de historia, activista del vasto e interesante episodio donde se escenifica y se vive la espiritualidad y el conocimiento, el ser que orienta otros senderos para construir las realidades en perspectiva.
Lo antes expuesto, apuntala al hombre nuevo y la mujer nueva, revestidos de emociones grandes… ¡De humanidad! Según el escritor Rivas Aguilar, “El Ser humano, desnudo portando las endebles armas de su curiosidad y perplejidad, durante milenios y a través de un escuálido número de sus integrantes, ha intentado develar los enigmas que lo sostienen y contienen, porque se reconoce a sí mismo como un profundo misterio.” Se trata pues, que el ser humano es incansable por lo insaciable en sus indagaciones sobre su origen, acerca de su conciencia y lo hermético de la muerte, propende lo divino, ese grado espacial de libertad más allá de lo humano, negando su finitud. Hoy día, entonces, es girar el timón clamando humanismo, es sumergirse en el repensar del individuo con la firme determinación de reanudar su optimismo personal y entablar con el universo todo, una delirante gratitud. Esto es, el ser histórico que deviene con una fuerza social tal, que desde esta mirada sus actuaciones en los planos social, político, cultural, basados éstos en la moralidad, adquieren sustancia porque se consagran en un tejido de cara al colectivo, de manera que contribuye a la evolución del pueblo conjugando teoría y práctica, de igual modo, se constituye en uno solo con la naturaleza, dimensión ésta cuyo significado implica identidad, en un escenario donde prevalece el intelecto y el buen gusto por la vida, un vivir armonioso y fraternal. Al decir del escritor Villalba Federico “…además del ámbito eminentemente social y de los tiempos humanos, el escenario de la historia tiene que ver con la naturaleza, cada vez más humana, más temporal, más histórica,…”.
A la argumentación del autor, se insiste en que el ser histórico es un evolucionado (deber ser) que junto con lo “contextual humano” avancen, evolucionen, trasciendan, asumiendo que el presente, es decir, la realidad que lo circunda es compleja, por lo que es imperioso desconectarse, hacer ruptura con lo simplista, con lo repetitivo, con lo memorístico, con la indolencia, con el tedio… Enfilarse a lo nuevo, a la incertidumbre, a lo impensado… En lugares donde germine la semilla de las ideas, en un acto dialógico, donde converjan la crítica y la autocrítica. Vale decir, que con el trabajo colectivo se experimentan cambios realmente estructurales y de fondo. Modificaciones sustanciales en las condiciones de producción material, información, tecnología y comunicación. He aquí, la importancia del sistema, el sistema viable y su vital comportamiento. De acuerdo con el ya citado autor, al proseguir “Lamentablemente no son pocos los obstáculos de toda índole que conspiran contra el diálogo franco y abierto…: el peso de la tradición, el paradigma dominante, la resistencia al cambio, el individualismo y el egoísmo, el conocimiento como una parcela exclusiva de cada quien, o la negativa a renovarse…” Se trata de la dialéctica que distingue al sujeto histórico como garante de ir más allá de lo superficial para penetrar lo inefable de los hechos, ahondar en el trabajo mancomunado y con él, sus alcances transformadores.
Sobre lo antes reseñado, La Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”, ha reorientado su mirada. En palabras del Rector, Mariña “…a partir del diálogo de saberes y lo autóctono, una formación que fortalezca la espiritualidad y forje al hombre colectivo… la interacción con el contexto para abordar sabiamente el desarrollo endógeno… Somos muy vulnerables y tenemos que promover autosuficiencia en todos los ámbitos sociales… que cada comunidad sepa qué hacer y haga lo que tenga que hacer…” Se trata de un refundar, un remirar hacia un horizonte jaspeado de esperanza, magia y encanto, es la máxima Casa de Estudios Superior al servicio de los terruños, de los lugares chicos, esos que se saturan de cotidianidad, de lo sencillo, de lo peculiar, de lo pequeño que hace lo grande… Entre otros, hoy día, la excelsa Simón Rodríguez, enrumba la Maestría Robinsoniana, en la cual, se forma y se edifica el nuevo Maestro para erigir el nuevo Republicano; Simón de Los Pueblos, fomenta, propicia y promueve a través de una realidad contextual y sus potencialidades, un saber para la vida y, el ciber-robinson para el empoderamiento de la información, la fluidez en la comunicación y el avance de los pueblos. Es impregnarse de amor, es saber, es sentir para comprender e interpretar desde lo local hasta visionar la globalidad; es ser sujeto histórico. He allí, la concepción planetaria. Espacios plenos de aventura, que delinean las sendas de Pueblo, de Patria Grande, de Casa Universal… ¡La Tierra!

Referencia Bibliografìca

Briceño J. Esa Llanura Temblorosa. Caracas, editorial Oscar Todtmann 1998.
Rivas R. Los Escondrijos del ser Latinoamericano. ULA. Mérida Venezuela.
Shakespeare W. HAMLET. Santafé de Bogotá. Editorial Panamericana.1998.
Villalba F. Necesidad de un nuevo Paradigma Histórico en Educación.
Tierra firme Venezuela Nº 59 año 15. 1997.

¿Cómo se Constituye el Sujeto Pedagógico?

Esta vez nos hemos congregado para abrir nuevos cauces, para responder lo que permanece adormecido por exceso de confianza, para alzar la mirada por encima de eso que la convención establece como Teoría Pedagógica.
Una mirada de conjunto que este amplio repertorio de aportes que nos brinda la Teoría Pedagógica, nos muestra la complejidad de los asuntos que gobiernan la preocupación de tantos pedagogos e investigadores en el mundo. Nos revela también las posibilidades y límites que la cultura académica establece para la recepción de formas de pensamiento en la coyuntura mundial.
Esta memoria crítica pretende muy sutilmente testimoniar las potencialidades de un diálogo intelectual con verdadera vocación pedagógica jalonada por la convicción profunda de una “crisis” epistemológica sin apelaciones entre sujeto y sujeto pedagógico.
Es cierto, pocos han descifrado las nuevas sensibilidades colectivas y desarrollado la referencia a ellas. No se trata de una mirada superficial y alejada de lo sensible, en tanto ella está lejos de las modalidades de formalización que requiere habitualmente la construcción científica.
Dicho de otra manera, no es de esperar que al hablar de sujeto pedagógico en el espacio académico las referencias a esta temática adquiera rápidamente pregnancia, en tanto existe una fuerte tendencia a mirar sólo aquello que refleja a quienes miramos; es decir, a tomar como objeto lo que nos repite en la modalidad que sostenemos como sujetos epistémicos.
En esta búsqueda reflexiva al interpelar el presente con un corte teórico-estético intentamos comprender los tiempos que corren signados por grandes derrumbes e inseguridades, en un movimiento cuasi-natural de desfundamentación y que ya de un modo descriptivo empieza a permear el espacio público con el nombre de Posmodernidad.
En medio de todo el caudal de oportunidades que la posmodernidad ofrece, la médula de toda la teorización en el campo de las ciencias sociales, la categoría matriz del pensamiento sobre lo social es el sujeto.
Al hablar de sujeto, exige cierta arqueología sobre el momento epocal en que la humanidad entera está inmersa, detectar los síntomas, expresiones y sensibilidades de la “posmodernidad”, permitirá obtener una clave en función de ponderar el por qué ha ocurrido el eclipsamiento de la vida emocional o el por qué se ha desvanecido el encanto de la sensibilidad, el amor y el odio. Al respecto, refiere Sheler (2003) “su formación pasa a ser una función de la transformación real de la organización en la evolución de la vida y de la historia y depende de la singularidad del entorno y de sus efectos”.
De cualquier modo, para algunos lo posmoderno lo relacionan con una sensación de quiebre, una constatación filosófica del agotamiento de los valores modernos, la pérdida de la inocencia de un pasado excesivamente optimista, colapso de la idea de progreso, fin de la razón, muerte de la utopía, muerte de Dios, muerte del sujeto, evoca los temores del cambio de época con la sensación de angustia e incertidumbre (Brunner), la muerte de los grandes relatos (Lyotard), la fatiga de la razón ilustrada (R. Lanz); en consecuencia, podríamos decir que es una despedida de la modernidad, de sus ideales, de sus promesas. Es en este clima contextual donde inscribimos una aproximación temática sobre el sujeto.
Un sujeto atravesado por este momento epocal goza de la evolución discursiva bajo un paradigma primero positivista y luego “emergente” donde prevalece la alteridad, las pasiones, los sentimientos, los instintos y agregaríamos las competencias comunicativas (Habermas), encontrando en la intersubjetividad una manera de lograr acuerdos racionalmente motivados.
Desde esta última concepción, podríamos decir que el sujeto es el ser que se define a sí mismo, que tiene conciencia de sí mismo y que construye su identidad en relación con otros, relación que es determinada por su racionalidad, por sus emociones y por su intersubjetividad.
Surge la pregunta ¿Cómo plantear la intersubjetividad en tiempos contemporáneos en relación a los múltiples y fragmentarios espacios de lo público-comunitario-ecológico?
Trasladados a los espacios, a veces invisibles, de la vida cotidiana, la categoría de sujeto adquiere contornos nada precisos y si más bien difusos. Así, la intersubjetividad, prolifera hoy, asumiendo las más increíbles y variadas formas de acuerdo al ámbito de sentido o espacio social en el cual se mueva.
En este orden de ideas, los sujetos según su campo de acción o espacios societales son: sujeto vecinal, ecológico, político, cultural, histórico, deportivo, pedagógico, entre otros. En estas instancias apreciamos una pluralidad de sujetos que movilizan y son movilizados por imaginarios y representaciones muy local y territorialmente ubicados.
Decimos local y territorialmente ubicados porque al hablar de sujeto pedagógico debemos asumir la concepción de Heller (1982) sobre sentir que para ella significa “estar implicado en algo. Tal implicación, es parte estructural inherente de la acción y el pensamiento y no un mero acompañamiento”.
Por ello, un sujeto pedagógico, es un sujeto de ciudadanía, de ecociudadanía que tiene la propiedad de implicarse dentro del proceso de construcción de socialización en el campo del aprendizaje, la enseñanza o en múltiples campos o ámbitos de sentido de lo social y educativo.
Se trata de un sujeto dentro de un tejido social que moviliza imaginarios, representaciones sociales, discursos, memorias simbólicas y saberes de la más diversa procedencia y naturaleza, que se expresan de muchas formas en los múltiples espacios de la vida cotidiana.
En este sentido, Heller (1982) subraya que “acción, pensamiento y sentimiento caracterizan todas las manifestaciones de la vida humana”, podemos agregar que la puesta en escena del sujeto pedagógico no se realiza exclusivamente en el contexto de lo educativo, sino en la multiculturalidad de los “mundos de vida” de la cotidianidad. Es ahí en donde podemos ubicar la emergencia de un nuevo “sujeto pedagógico” con respecto a las relaciones entre el sujeto común y la comunidad, el sujeto común y la ecología, las relaciones con el estado y la posibilidad de resignificación del contexto en general y de los discursos.
Para responder a la pregunta ¿Cómo se constituye el sujeto pedagógico? Podríamos responder, parafraseando a Heller, que se constituye a partir de la evaluación, con la implicación para sí mismo de la esencia propia, tomando en cuenta el sentir, los valores.
La constitución total del sujeto pedagógico es inacabable, porque se asume el sentido como ya dado a partir de su carácter subjetivo y al sujeto como determinado por los influjos societales y la interacción con el otro y el entorno. Es el sujeto pedagógico quien escribe el texto de su vida en relación con el otro y la naturaleza.
No obstante, es en relación al mundo de la vida cotidiana que el sujeto establece tres momentos fundamentales, según Habermas (2002): “a) la familiaridad ingenua, b) la validez de un mundo intersubjetivamente compartido, y c) el carácter local y a la vez indefinido, poroso y sin embargo, delimitante, del mundo de la vida”. En atención a este tipo de entendimiento tenemos que en la esfera de la recuperación del sujeto, se opera la reconstrucción de un sujeto cargado de voluntad en tanto sujeto concreto.
La idea de un sujeto concreto nace de la autoreflexión que se produce en el espacio de la intersubjetividad, como conciencia reflexiva colectiva, pero ¿Cómo optar por una postura ético-reflexiva que no conlleve las fracturas entre amor y vida, interés universal e interno particular, fe y saber, para construir ese nuevo sujeto pedagógico?
Postulamos la idea de la búsqueda de nuevas claves interpretativas de la relación con el otro, basadas en los sentimientos, la expresión del sentir, la comunicación, el amor, la voluntad, la acción y la interacción significativa con el ambiente.


Referencias Bibliográficas

Habermas, J. Conciencia Moral y Acción Comunicativa. 2002
Heller, A. Teoría de los Sentimientos. Editorial Fontamara, S.A. Barcelona
España 1982.
Sheler, M. La Gramática de los Sentimientos. Editorial: Deutscher
Taschenbuch Verlag GMBH & Co. KG, 2000 Barcelona.

EXPERIENCIA DEL CONSEJO COMUNAL “UNIDOS POR MIRAFLORES”

El consejo comunal “unidos por Miraflores” está integrado por 30 miembros, un coordinador principal, secretario, coordinador administrativo, cultura, deporte, propaganda y voceros.

 Además de estos integrantes existen mesas técnicas de: agua, de electricidad, comité de salud, estas mesas técnicas se conforman de acuerdo con las necesidades de las comunidades.

 Todas las orientaciones y partes legales son suministradas por la sala técnica de la alcaldía, minadas, funda comunal en asesorías permanentes, en cuanto a lo administrativo. Del mismo modo, toda la contraloría social la ejerce la misma comunidad.

 La formulación de proyectos es presentado en asamblea plena a la comunidad a través de la participación protagónica de la comunidad utilizando las herramientas de lluvia de ideas, árbol de problemas, se jerarquizan las problemáticas de acuerdo a su interés más sentido.

 Evidentemente, que no es una sola problemática la que se presenta, no obstante se da prioridad a la más sentida y la más inmediata, pero esto no quiere decir que se olvidan las otras; a medida que se van generando los proyectos de cara a la comunidad se les van dando solución.

 Actualmente se está construyendo el salón de usos múltiples por iniciativa de la comunidad, el mismo fue presentado y aprobado por funda comunal y Minpades, es importante, resaltar que este salón será usado como un espacio comunitario para el planteamiento de ideas, debates, reuniones, propuestas de futuros proyectos de la comunidad, es decir para uso de la comunidad.

 Así mismo esta comunidad adolece de casilla policial, ambulatorio, y viviendas dignas para sus pobladores por lo que juntos en un trabajo mancomunado están realizando propuestas de factibilidad para cubrir estas debilidades.

Voces contra la Globalización

(Resumen de Video)
El video comienza con la siguiente frase: el año pasado las 500 mayores sociedades transcontinentales controlaron el 52% del producto mundial bruto. Luego plantea entre otras, estas interrogantes: ¿podemos domesticar la globalización? ¿Podemos domar el G7 y el G8?. En él se menciona que los gobernantes de los “grandes” países sólo se preocupan por mirar las cifras de la bolsa, Wall Street es el centro del capitalismo colectivo mundial. La mundialización está siendo pilotada por grandes empresas multinacionales y son las corporaciones financieras transnacionales quienes a través de sus jefes de estado ponen las reglas de juego. Cada capitalista tiene el control de las riquezas de todo el mundo, pero no es equitativo. Para José Bove, la mundialización es económica y financiera.
En cuanto a poder económico, José Saramago dice, el pueblo no es quien gobierna, somos los comisarios. Los países no son democráticos, existe una democracia política que se relaciona con poner un gobierno y quitar otro. Según Federico Mayor el pueblo se ha conformado, se ha resignado, su capacidad de participación es limitada, lo importante en una democracia es que te cuenten, te tengan en cuenta. Refiere Manu Chao, que excepto en la Democracia liberalista, el voto gratis no existe, para votar hay que pagar, estamos votando por gente que no tiene ningún poder para cambiar las cosas. En la democracia liberalista sí vale la pena votar.
José Saramago plantea que los presidentes Hacen lo que se pueda pero ¿Qué significa hacer lo que se pueda? Evidentemente Lula se comprometió a pagar la deuda de Brasil, un país en desarrollo. Al respecto, Adolfo Pérez Esquivel afirma que alguien comentó que Lula (a los pocos días de asumir el cargo) llegó al gobierno pero no al poder, aquí hay una distancia abismal, además refiere que después de votar, el pueblo queda en un estado de indefensión jurídica frente a la decisión de los gobiernos y que Eduardo Galeano encontraba los temas para escribir en lo que escucha del pueblo en sus conversaciones. Hoy se tiene que generar estrategias y políticas para revertir la situación del FMI que está al servicio de los que tienen el poder en el mundo. Entre algunos elementos que propiciaron la crisis en Argentina se encuentran: políticos incompetentes, diputados y senadores corruptos. No somos un país pobre, sino empobrecido. Los chicos participan, gran movilización de los chicos del pueblo, pasando de pueblo en pueblo para explicar lo siguiente: el hambre es un crimen y tenemos derecho a no comer en la basura, tenemos derecho a tener unos padres con trabajo, no queremos más muertes por desnutrición. Las instituciones del estado no funcionan correctamente, están en deficiencia.
Susan George dice: si los Europeos fueran serios podrían convertirse en una fuerza.
Sami Nair opina que Europa inventó los modelos políticos más horribles, inventó entre otros el imperialismo pero inventó además la democracia, entonces se instaura en una sociedad dos lados, el oscuro y el claro, lo que origina dos sociedades diferentes. Carlos Taibo se pregunta ¿Del modelo de capitalismo social europeo qué ha quedado luego de 20 años?. María José Fariñas establece diferencias entre liberalismo y neoliberalismo, este último utiliza la puerta de libre mercancía para apropiarse de todo. Para Francoise, están eliminando los servicios públicos, la acumulación de capital exige que todo se transforme en mercancía, sobre mercancía puede hacer provecho. La sociedad no existe, existe un mundo de individuos en competencia, existe la economía, el mercado. No se puede privatizar la sanidad y la educación.
Agrega Francoise las universidades son masivas, escuelas superiores al servicio del mercado, si continúan así algún día va a explotar.
Para Carlos Taibo hay más miseria, la especulación impregna todo, se observa la desaparición de los controles, auge de las redes del crimen organizado, desconcierto total, poligocracia.
Para Eduardo Galeano el mercado es el Dios de los castigos y de las amenazas, el Fondo Monetario Internacional y el banco mundial, ejercen coacción sobre países en los que tienen su soberanía coartada por la deuda externa. En Argentina, se estafó a la gente, y ella invadió las calles, después ese país pasó por un florecimiento democrático.
Los banqueros son los grandes usureros de la modernidad y de la postmodernidad. En la crisis económica de Argentina, nadie jamás había sido tan cínico como Menem, abandona el antiimperialismo mundial para establecer estrechas relaciones con Estados Unidos. Era la expresión global de un determinado modelo económico. Vendió las empresas públicas a extranjeros, por ende, esto constituyó un gran negocio financiero. Las casas centrales son responsables de la crisis, dice Estados Unidos. Debe surgir una creciente conciencia de juntarnos para que la democracia deje de ser ajena a la gente. Argentina es el mejor ejemplo del fracaso del Modelo Económico Dominante.
En cuanto a los paraísos fiscales: son una de las más grandes aberraciones porque no tienen ninguna justificación, su misión es crear un territorio sin ley para capitales. Europa posee 5 paraísos fiscales (Suiza, Mónaco…). Ningún presidente se ha propuesto coger el problema y acabar con él. No existe ninguna ONG que no cuestione los paraísos fiscales. Los grandes capitalistas financieros de España tenían dinero en los paraísos fiscales. La existencia de ellos impide el progreso ya que dan la posibilidad de evasión del dinero.
El pensamiento único: frente a este capitalismo salvaje hay que saber decir no. La voz del pueblo es la voz de los medios. Las cadenas de televisión están en manos de las multinacionales. El 75% de las personas no lee un libro al año. Hay que rescatar la conciencia, la ciudadanía.

Mapa Mental de la Resistencia Indigena